Profanphilosophie

S. Freud, Gesammelte Werke band6 Werke aus den Jahren 1932-1939 : Der Mann Moses und Monotheistische Religion, S. Fischer Verlag(1961).

I.Moses ein Ägypter

이름과 관련된 의혹
Man kann diese Ablehnung mit zwei weiteren Gründen unterstützen, erstens, dass es unsinnig ist, einer ägyptischen Prinzessin eine  Ableitung des Namens aus dem Hebräischen zuzuschreiben, und zweiten, dass Wasser, aus dem Kind gezogen wurde, höchstwahrscheinlich nicht das Wasser des Nils war. s.104

이에 대한 반박
J.H.Breasted…"Es ist bemerkenswert, dass sein(dieses Führers) Name, Moses, ägyptische war. Es ist einfach das ägyptische Wort 'mose', das 'Kind' bedeutet, und ist die Abkürzung von volleren Namensformen wie z.B. Amen-mose, das heisst Amon-Kind…Abkürzungen der längeren Sätze sind : Amon(hat geschenkt ein) Kind…s.104-105

태생의 역경을 극복해 가는 비슷한 영웅신화
Die älteste der historischen Personen, an welche dieser Geburtsmythus geknüpft wurde, ist Sargon von Agade, der Gründer von Babylon(um 2800 v. Chr.) s.107

일반적인 영웅신화(비천함에서 영광으로)와 다른 모세 설화의 특이 구조
Während sonst ein Held sich im Laufe seines Lebens über seine niedrigen Anfänge erhebt, begann das Heldenleben des Mannes Moses damit, dass er von seiner Höhe herabstieg, sich herabließ zu den Kindern Israels. s.112

II.Wenn Moses ein Ägypter war…

피억압민족에게 필요한 영웅서사
die Deutung des an Moses geknüpften Aussetzungsmythus zum Schluss nötige, er sei Ägypter gewesen, den das Bedürfnis eines Volkes zum Juden machen wollte. s114

프로이트, 인간 모세와 유일 신교 1~2장

프로이트는 심리학적 관점에서 모세를 이집트인으로 보려는 해석을 모세라는 이름의 성서적 어원에서 착수한다. 모세라는 이름의 의미가 '물에서 건져 올렸다'는 히브리어에서 유래한다면, 이집트의 공주가 히브리어를 알고 있었다는 것인데, 이는 어색한 것이다. 오히려 모세라는 명사는 이집트에서 역사적 인물에 따라붙는 호칭으로 관용적으로 사용된 용례가 있다. 이를 근거로 모세가 히브리인이 아니라 이집트인이라면, 이것은 무엇을 의미하는가? 다신교의 온상인 이집트의 왕족이 노예백성인 히브리인에게 동화되어 야훼라는 유일신교를 만들어낸 과정은 어떻게 설명될 수 있는가?

영생에서 교합점을 찾은 다신교와 유일신교
Kein anderes Volk des Altertums hat soviel getan, um den Tod zu verleugnen, hat so peinlich vorgesorgt, eine Existenz im Jenseits zu ermöglichen…Die altjüdisch Religion hingegen hat auf die Unsterblichkeit voll verzichtet…der Glaube an ein jenseitiges Dasein mit einer monotheistische Religion sehr gut vereinbart werden kann. s117
Es bleibt möglich, dass die Religion, die Moses seinem Judenvolke gab, doch seine eigene war, eine ägyptische Religion…s118
다신교를 밀어내고 유일신교를 도입한 이집트 왕에 관한 고고학적 증거 Amenhotep IV(b.c.1375~1358) s118

정복활동을 통해 강대국으로 부상한 이집트의 정치적 상황은 유일신교를 필요로 함
Durch die Waffentaten des großen Eroberers Thotmes III. war Ägypten eine Weltmacht geworden…Dieser Imperialismus spiegelte sich nun in der Religion als Universalismus und Monotheismus. Da die Fürsorge des Pharao jetzt außer Ägypten auch Nubien und Syrien umfasste, musste auch Gottheit ihre nationale Beschränkung aufgeben…s119

이집트에서 태양신과 관련된 유일신교의 부상은 아멘호텝4세의 정치적 반목상태에서 주목해야 함..그의 유일신교에 적대적인 기존 사제들과의 관계에서
für die Würdigung der neuen Lehre die Kenntnis ihres positiven Inhalts allein nicht genügt ; beinahe ebenso wichtig ist ihre negative Seite, die Kenntnis dessen, was sie verwirft. Es wäre auch irrtümlich anzunehmen, daß die neue Religion mit einem Schlage fertig und voll gerüstet ins Leben gerufen wurde wie Athene aus dem Haupt des Zeus. Vielmehr spricht alles dafür, daß sie während der Regierung Amenhoteps allmählich erstarkte zu immer größerer Klarheit, Konsequenz, Schroffheit und Unduldsamkeit. Wahrscheinlich vollzug sich diese Entwicklung unter dem Einfluss der heftigen Gegnerschaft, die / sich unter den Priestern des Amon gegen  die Reform des Königs erhob.  S120-121

왕은 신전을 폐쇄하고 재산을 몰수하는 방식으로 아몬교를 탄압 s121

왕의 사후 혼란이 지속되고 18세대 까지 이어진 왕조가 망하고 식민지(누비아와 아시아)도 잃으면서 신흥 종교인 아톤교를 누르고 전통적인 아몬교가 부활 s121-122

아톤교의 부정적 특징 : alles Mythische, Magische und Zauberische von ihr(Atonreligion) ausgeschlossen ist. S122

프로이트의 과감한 결론
wenn Moses ein Ägypter war und wenn er den Juden seine eigene Religion übermittelte, so war es die des Ikhnaton(Amenhotep), die Atonreligion.  S123
이에 대한 히브리 신앙고백서의 어원적 근거(아톤교를아몬교가 사멸시켜 근거자료는 그 이후 800년이 지난 바빌론 유수기 유대 랍비에게서 볼 수 있음)
Schema Jisroel Adonai Elohenu Adonai Echod 번역 Höre Israel, unser Gott Aton(Adonai) ist einziger Gott. 즉 이집트어 Aton과 히브리어 Adonai 그리고 시리아의 신의 이름인 Adonis 의 유사성 s123

유대 민족 종교는 태양숭배에서 벗어났으나 아톤교는 이에 의지하는 차이가 있으나 죽음에 대해 유대교가 알려고 하지 않는 거부현상은 죽음의 신인 오시리스와 싸워야 했던 아톤교에게 연원. s124

모세가 새로운 종교와 함께 유대민족에게 준 할례 의례는 이집트에 연원. 헤로도토스에 따르면 이집트에서 할례는 오랜기간 비밀리에 행해져 왔는데(무덤 벽화) 이는 다른 근동 민족들에게서 볼 수 없는 현상이었음. s124-125

모세가 이집트인이라고 했을 때 비밀이 풀린다고 보는 프로이트의 가설 : 모세는 새로운 유일신교를 세우려는 파라오(아멘호텝)를 지지하는 실권자였으나 왕의 사후 반대세력에 밀리자 그 탈출구로 이들에게 버림받은 새로운 종교로 새로운 민족과 함께 새로운 왕국을 세우려고 했던 것. s126-127
이 가설에 따르면 출애굽은 1358~1350년 사이이며 이는 아멘호텝이 죽고 Haremhab의 전제정이 등장하기 전의 시기 s127-128
또한 가나안 땅은 당시 이집트와 Arammäern의 전쟁으로 약탈되고 버려진 곳이었음. s128

유대인에게 전해지는 성경외전은 어린 시절 모세의 야심을 보여줌. 성경에서도 보이는 모세의 불같은 성격은 영웅찬가에 어울리지 않으므로 역사적 사실에 부합할 수 있음. 이런 모세의 성격은 질투심 강하고 무자비한 야훼에 대한 묘사와 부합. Man kann auch die Möglichkeit nicht abweisen, dass manche Charakterzüge, die die Juden in die l frühe Vorstellung ihres Gottes eintrugen, indem sie ihn eifervoll, streng und unerbittlich hießen, im Grunde von der Erinnerung an Moses hergenommenen waren, denn in Wirklichkeit hatte nicht ein unsichtbarer Gott, hatte der Mann Moses sie aus Ägypten herausgeführt. S131–132

이스라엘 왕국과 유대 왕국의 분열은 출애굽 후 이집트와 가나안 사이에서 이곳의 이민족과 융화된 것에서 비
롯될 수 있음. s137
Die einstigen Ägypter waren wahrscheinlich in ihrer Volkszahl geringer als die anderen, aber sie erwiesen sich als die kulturelle Stärkeren ; sie übten einen mächtigeren Einfluss auf die weitere Entwicklung des Volkes, weil sie eine Tradition mitbringen, die den anderen fehlte. S138

야훼에 대한 여러가지 또다른 이름은 다신교의 흔적일 수 있음 Die verschiedenen Namen sind das deutliche Kennzeichen ursprünglich verschiedener Götter(Gressmann 재인용) s140

모세의 측근들(레위족)은 새로운 신인 야훼의 권능을 보이기 위해 출애굽 과정에 높은 가치를 두고 미화 die schreckhaft Großartigkeit des Vulkangottes 예를 들어 구름기둥과 불기둥, 홍해의 기적. der Auszug und die Religionsstiftung nahe aneinanerrückt…auch die Gesetzgebung vollzug sich nicht in Qades, sondern am Fuß des Gottesberges unter den Anzeichen eines vulkanischen Ausbruches. s140
그러나 이런 서술은 화산신이 아니라 자신이 애굽에서 백성들을 해방시킨 것으로.보려는 모세에게 못마땅 했음 s140-141

모세의 고압적이며 급노하는 성정과 온화하면서 인내심 강한 성정이라는 성격의 모순성은 출애굽의 모세와 시나이 산이나 Quades의 미디안 제사장 모세가 전혀 다른 인물이면서 합체된 인물이라는 점을 시사 s141

선택된 백성이란 모세가 선택한 백성이란 것
man hört wohl manchmal davon, daß ein Volk einen anderen Gott annimmt, aber nie, daß ein Gott sich ein anderes Volk aussucht…Moses hatte sich zu den Juden herabgelassen, sie zu seinem Volk gemacht ; sie waren sein „auserwähltes Volk““.  S146

Ikhnaton과 마찬가지로 전제적인 성격의 군주가 맞이하는 운명 : 모세가 강제한, 정신적으로 지극히 고고한 새 종교를 감당하기 어려웠던 백성들. 온순한 이집트인들은 모세의 죽음을 기다렸으나 반항적인 셈족은 스스로 모세를 척결시키려 함 s148-149

광야에서의 방랑과 우상숭배는 모반에 기반 Der Bericht über die „Wüstenwanderung“-die für die Zeit der Herrschaft Moses‘ stehen mag-schildert eine Kette von ernsthaften Empörung gegen seine Autorität, die auch-nach Jahves Gebot-durch blutige Züchtigung unterdrückt werden.  S149

출애굽 당시 이집트는 무정부의 궐위상태로 파라오가 부재중일 수 있음 Es gab keinen Pharao des Auszugs, da dieser in ein Interregnum fiel. S150

III. Moses, sein Volk und die monotheistische Religion
1938년 당시 오스트리아에서 카톨릭의 보호를 받고 있던 유대인 프로이트는 이 저서의 출판으로인해 교계로부터 보호를 박탈당할 것을 염려하는 중 나치가 오스트리아를 침공하자 흔들리는 갈대같던 카톨릭을 넘어 영국으로 망명해 눈부신 환대와 기대를 받음. 특히 그리스도교의 길과 이스라엘의 미래에 관해. s159-160

종교현상이 신경강박증이라는 명제를 모세의 유일신교를 통해 밝히기 s160

태양신이란 유일신교를 창시한 파라오와 가까운 이집트의 실권자(아마도 유대민족이 주로 살고 있던 지방의 태수)로 추정되는 모세가 왕의 사후 혼란기에 자신이 선택한 민족과 출애굽 후 가나안 까지의 여정에 대한 두가지 역사적 가정 1(E. Sellin). 완고하고 반항적인 유대인들이 그들의 입법자이자 지도자인 모세에게 항거하고 그를 죽임으로써 이전의 이집트인들처럼 그들에게 강제된 새로운 종교를 배척 2(Ed. Meyer). 이집트에서 돌아온 유대인들은 시나이 반도와 아라비아에 사이에 살고 있던 동족과 결합해 아라비아의 Midianiter 하류의 수량이 풍부한 Qades에서 화산신 야훼를 섬기는 새로운 종교를 만듬 s163

출애굽 당시 모세의 신과 가나안 정복기의 야훼는 다른 신일 가능성 Für ein Volk, das sich zur gewaltsamen Besitzergreifung neuer Wohnsitze anschickte, war Jahve sicherlich besser geeignet. Und alles, wss an mosaischen Gott verehrungswürdig war, entzog sich überhaupt dem Verständnis der primitiven Masse.  S166

선택된 민족이라는 우월적 감정과 불행한 운명의 경험은 합체되기 어려워 보일 수 있으나 이런 의심의 죄책감은 아시리아와 바빌론, 페르시아에 시달리는 과정에서 이 적들을 물리칠 수 있다는 믿음으로 극복…이런 와중에 이질적이 두 신(오래된 모세의 신과 후기의 유대민족의 신)은 하나로 일체화 되는 과정(유일신교로의 정착)은 의례에 집중하던 제사장 계급과 모세의 가르침에 저항한 백성들의 아우성이라는 적대적 관계를 선지자들이 해소하면서 가능했는데, 이는 신은 제사와 의례를 거부하고 오직 진리와 정의의 삶을 요구한다는 것. 광야생활의 단순성과 신성의 칭송은 모세적 이상의 영향에 있는 것 s167

의례집의 제도화는 모세로부터 권위를 세우려 했던 제사장직 계급의 산물 Institutionen wie Ritualvorschriften, die unverkennbar späteren Zeiten angehören, werden als mosaische Gebote ausgegeben, in der deutlichen Absicht, Autorität für sie zu gewinnen. S169