Profanphilosophie:마북전파소

투키디데스의 다소 지리하고 긴 <펠로폰네소스 전쟁사>를 읽다가 대출기한이 다되어 세러 브래드퍼드의 <체사레 보르자>로 갈아 탔다. 단테에서 시작한 여정이 그리스와 소아시아를 거쳐 고대 로마냐에 도달했다가 펠로폰네소스 반도를 돌아 15세기의 이탈리아에 다시 상륙한 셈이다. 단테와 마찬가지로 피렌체 출신인 마키아벨리에게 이상적인 군주로 서술되는 보르자 가문의 이 특출한 인물 체사레는 교황 알렉산데르 6세(1492년, 로드리고 보르자)의 서자다. 교황이 되기 전 반노차라는 유부녀를 통해 끔직하게 아끼게 될 자녀를 얻게된 로드리고 보르자의 가문은 스페인 북동부 아라곤의 보르야라는 외진 도시를 기원으로 하며, 체사레의 증조부 알론소가 처음으로 이탈리아 땅을 밟아 근면과 운의 조합으로 교황이 되면서(1455년 칼릭스투스 3세) 이탈리아 중부를 집어 삼키려는  이 가문의 야망이 펼쳐진다(밀라노, 피렌체, 나폴리는 이들이 넘보기엔 열강의 기세가 드셌고 강건한 베네치아는 이탈리아 반도의 유일한 자립국이었다). 교회를 중심으로 현실정치에 막강한 힘을 행사하는 교황이 자신의 정부를 통해 얻은 체사레를 추기경에 앉혔다가 영구적인 세속 권력(결혼할 수 없는 교황과 달리 정당한 결혼을 통해 세습이 가능한 군주)을 위해 다시 이 아들을 환속시키고,  교황이 된 이후로도 노골적으로 새로운 정부를 두는 행태가 당대 사람들에게 놀라움을 안겨 준 바와 같이, 체사레 보르자의 행동은 정적에 대한 은밀하고 신속한 처단으로 인해 쿠테타의 모범으로 남아 있다(반란을 획책한 유명 가문 출신 용병대장들에 대한 숙청).

보르자 부자의 이탈리아 지배는 외세의 힘, 특히 프랑스 왕가 덕분에 가능했다. 체사레는 추기경 모자를 벗고 루이 12세 왕가와의 혼인으로 발렌티아 공작으로 변신하면서 프랑스를 등에 업으면서도 종국엔 프랑스를 등져야 하는 운명의 갈림길에 서게 된다. 교황령 로마냐에 척추모양으로 펼쳐진 영지들(포를리, 이몰라, 리미니, 파엔차, 우르비노 외)의 재복속을 위해선 루이 12세의 병력 지원과 승인이 필수적이었고 피렌체에 대한 위협에도 루이의 눈치를 봐야 했다. 그러나 스페인 출신의 보르자 부자가 스페인과 프랑스가 각축을 벌이는 나폴리에 눈을 돌리면서 결정의 순간이 다가 오지만(이 열강들이 이탈리아 남부에서 다툼을 벌이는 사이에 프랑스에 민감한 토스카나를 침공함으로써 피렌체로 영향력을 확대할 수 있는 기회를 잡는 것) 갑작스러운 교황의 죽음과 체사레의 열병이 목전에 둔 이탈리아 중부의 단일 국가수립이라는 목표를 멀어지게 한다.

알렉산데르 6세 사후, 체사레에게 호의적이었으나 단명으로 끝난 차기 교황(비오 3세, 26일간 재임)에 이어 교황직에 오른 줄리아노 델라 로베레(1503년 율리오 2세)는 보르자 가의 오랜 정적이었다. 체사레와의 협상을 통해 줄리아노는 쉽게 교황직에 오를 수 있었지만 이후 체사레를 적대하게 되고 내부의 적(콜로나 가, 오르시니 가)과 외부의 적(스페인의 페르디난도, 프랑스의 루이)에 둘러싸인 체사레는 로마에 묶인다. 루터에게도 알려진 성직매매로 보르자 가에 빚을 진 일부 추기경단과 잔존 충성파의 도움으로 체사레는 스페인으로 건너 갔으나 여기서도 감금되고, 이후 탈출해 합스부르크 가의 도움을 받으려 했으나 나바라의 전장에서 무모한 죽음을 맞는다(1507년, 31살). 피렌체 정부 10인 행정위원의 비서로서 바티칸에 파견되어 보르자 가의 동태 보고 임무를 수행한 마키아벨리는 체사레의 성공과 몰락을 바로 곁에서 지켜 볼 수 있었다. 그가 줄리아노와 손을 잡으려 했던 것을 마키아벨리는 그의 치명적인 실수로 봤다.

스텐리 큐브릭의 <아이즈 와이드 셧> 중 대저택에서 벌어지는 상류층 인사들의 집단혼음은 고급 매춘부를 동원해 이색파티를 즐겨 벌였던 알렉산데르 6세의 교황궁을 모티브로 함을 알 수 있다. 생식력을 놓고 시합까지 벌였다고 한다.

트로이 유민의 이탈리아 상륙 후 예언에 따라 아이네아스는 라티니 왕의 공주 뤼비아와 결혼을 해서 로마 건국의 초석을 다지게 되어 있었다. 그러나  아무리 건국신화라해도 남의 땅에 무단으로 들어가 평화적으로 기반을 다진다는 것은 이상적인 일이다. 이미 여러 신들과 앙키세스가 경고한 바 대로, 신들의 예언은 피로 얼룩진 전쟁을 치룬 후에야 실현될 수 있었다. 이런 점에서 예언은 아무리 정확할지라도 그 대가를 치뤄야 한다는 전례를 보여준다.  

이미 사전에 신들의 예언을 받고 아이네아스의 사절단을 만난 라티니 왕은 '여성교환'을 통해 평화협정을 맺고자 한다. 그러나 그의 딸을 오래 전부터 구혼해 오던 정착 왕족들, 그 중에 투르누스는 강한 반감을 갖게 되고, 신들의 사주에 협정을 강탈로 몰고간 라티니 왕의 왕비 아마타가 트로이 유민과의 전쟁을 부추긴다. 후반부인 3부의 전쟁 장면은 그 표현에서 전쟁의 잔혹함과 부질없음을 보여주고(11권 53~54 : "이것이 우리가 고대하던 개선이고 귀향이란 말인가?"), 특히 일리아드의 트로이 전쟁 장면을 일부 옮겨 놓은 듯한 인상을 주지만 전반적으로 아이네이스 초반부의 긴장도에 비하면 떨어진다. 그도 그럴것이 아이네이스는 미완성작이기도 해서, 12권의 말미에서 쓰러진 투르누스의 호소에 흔들리면서도 그가 찬 팔라스의 멜빵을 보자 아이네이스가 돌연 칼로 내리치는 것으로 끝나는 것은 마치 영화 중반부에서 필름을 잘라 버리는 것과 다름없기 때문이다. 

일리움 진영에서 헥토르에 버금가는 영웅으로 그려지던 아이네아스가 로마건국의 신화적 존재로 그려지는 것은 베르길리우스만의 영감은 아닐지라도 한줌의 사실 내지 소문으로 견고한 이야기를 만들어 내는 것은 작가의 힘이기도 하다.

완역된 그리스로마 원전의 목록을 살펴 보다 소크라테스의 제자 크세노폰의 역사서(Kyrou anabasis 천병희 역, 2011년 1판 1쇄)를 보고 있다. 신화와 역사적 허구가 시적 형식으로 융화된 호메로스의 서사시 이후, 헤로드토스와 투키디데스와 더불어 아직까지는 신화적 배경이 작용하고 있는 고대 역사서의 효시로서, 페르시아 전쟁(기원전 492~448)과 펠로폰네소스 전쟁(기원전 431~404년) 이후 페르시아의 내전에 동원된 헬라스 용병대에 관한 회고록이다. 이 전쟁기 동안 강력한 용맹과 전술을 갖춘 군대로 각인된 그리스군은 용병으로 귀한 쓰임을 받는 가운데, 페르시아 제국의 대왕 아르타크세르세스 2세의 동생 퀴로스 2세(펠로폰네소스 전쟁기 스파르테를 적극 지원해 아테나이의 패배를 재촉)는 대왕을 치기 위해 비헬라스 부대와 함께 헬라스 부대 1만 1천명을 그리스 장군들을 통해 용병으로 은밀히 고용하여 뤼디아 지방의 사르데이스로부터 바빌로니아의 쿠낙사까지 진격해 가지만,  퀴로스가 대왕과의 전투 중 전사하자 헬라스 용병대는 대왕의 추격대 및 적대적 부족과 싸우면서 후퇴하는 험난한 퇴각길에 오른다. 퀴로스 전사 후 대왕은 반란의 주모자를 잃은 헬라스 용병대를 거짓 회유로 항복시키려 했으나 이들은 이에 맞선 것이다.  쿠낙사로의 진격 행군로가 약 2000 km, 고령과 바다를 헤치는 퇴각로가 약 4100 km에 달하는 15개월 간의 원정과 귀향의 기록이다(기원전 401년~399년).  서술 방식은 단조롭지만, 몰락해 가는 그리스의 운명을 고대 서사시의 기법인 정치적 수사(크세노폰을 필두로 한 장군들의 연설)로 재건하려는 의지가 행간 안밖에 보인다.

이들의 무력 앞에 순응하는 부족으로부터 증여와 시장을 통해 행군 중 필요한 물자를 조달하고 저항하는 부족으로부터 전투로 이들의 재산을 약탈하는 과정의 결과 퀴로스 용병대는 헬라스의 식민시인 뷔잔틴에 도착하나, 동족에게 애물단지 취급을 받고, 명예를 잃은 부대로 해산될 위기에 놓이지만 크세노폰의 주선을 통해 새로운 용병대로 조직된다. 여정상 역동적이지만 극히 단조로운 서술의 필자는 특히 급료문제로 갈등이 들끊는 용병대를 바르게 이끌어가는 지도자로 스스로를 그리면서 군대를 떠난다. 하지만 이후, 아테네와 스파르타의 전쟁에서 스파르타를 도운 전력이 있던 퀴로스가 모집한 용병대에 가담한 혐의로 크세노폰은 아테네에서 추방되는 신세가 되고 만다. 정치적 문제로 고향에서 추방당하는 운명은 단테와 유사하지만 역사에 자신을 우뚝 세우려는 점은 단테에 비해 다소 과장스럽고 노골적이다. 호메로스의 서사시에 지배당한 시대의 한계이면서 사실로 보이려는 기록의 방식으로 이 시대를 넘어서려는 시도이긴 하지만.

*헬라어 아나바시스는 언덕으로 오른다는 뜻이라고 한다. 퀴로스 용병대의 공격 행군로가  페르시아의 내륙 고원으로 올라가는 형세를 타는 데서 나온 의미인데, 이런 제목을 본떠서 이후 로마시대에  <알렉산드로 아나바시스>(알렉산더의 동방 원정기, 알리아누스 혹은 자칭 小크세노폰 저)라는 역사서도 나오게 된다.

일부만 번역되어 출판된 <아이네이스>의 최근 번역본(김남우 역)에 대해 완역본이 언제 나오는지 출판사에 문의했더니 전화만 돌리는 점을 볼 때 기약할 수 없다는 예감이 들어 도서관에서 천병희 완역본을 대출했다. 축약되지 않은 번역어가 웬지 말의 조임쇄가 풀린듯한 느낌을 준다. 예를 들어 에네앗은 아이네아스, 펠가마는 페르가마(성채), 다나웃은 다나이족(그리스인), 앙키사는 앙키세스, 그래웃은 그라이키아 식. 디도의 화염을 바라보며 칼타고의 해안을 떠난 아이네아스 함단은 역시 폭풍을 만나 시킬리아 섬의 에뤽스에 정박한다. 이곳에는, 뤼비아에 당도하기 전 바다에서 여윈 아이네아스의 아버지 앙키세스를 기억하는 다르다누스(트로이야 왕가의 선조로 윱피테르와 아틀라스의 딸 엘렉트라 사이의 아들)의 후손인 아케스테스가 있었는데, 여기서 앙키세스를 추모하는 장례식 경기를 치른 후 만난 아버지의 환영이 예언하는 바에 따라 아이네아스와 그의 함대는 튀르레니아 해안, 이탈리아 본토 서남부 쿠마이에 상륙한다. 여기서 아이네아스는 죽은 아버지를 만나기 위해 무녀 쉬뷜라의 안내를 받고 저승길로 내려가는데(6부), 이 부분은 단테의 지옥 기행의 도입부를 연상시킨다. 스틱스 강과 카론의 등장도 동일하다.  자살한 이들이 저승에서 헤매이고 있다는 설정(디도를 포함해)도 마찬가지다.

앙키세스는 쉬뷜라의 동굴로 왜 아들을 불렀을까? 마치 야훼가 아브라함에게 민족을 이뤄 번성하리라 축복하듯이, 여기서 아버지는 아들에게 그에게서 펼쳐질 찬란한 로마의 역사적 인물들을 보여주는데, 왜 굳이 이전에 환영으로서 얘기해줘도 되는 것을 저승에까지 아들을 불러서 말하는 것일까? 바로 저승에는 레테의 강을 마시고 새롭게 태어날 로마의 위대한 인물들이 대기하고 있기 때문이다. 여기서 베르길리우스의 로마 건국신화에 대한 이중적 견해가 보인다. 위대함의 뒤에 남은 무상함. 

 "저들은 모두 천 년 동안 수레바퀴를 굴린 후에야 레테의 강으로 무리지어 나오도록 신의 부름을 받은 것이란다. 그것은 물론 저들이 아무것도 기억하지 못한 채 지상으로 돌아가, 육신을 다시 보고는 육신 속으로 되돌아가고 싶은 욕망을 느끼게 하려는 것이란다."(6권, 748~751)

세익스피어와 세르반테스의 동일한 기일에 맞춰 제정된 책의 날(4월 23일)을 즈음에 교육방송에서 세익스피어의 햄릿 기행을 위해 덴마크의 바이킹 선단을 소개한 부분을 봤다. 10세기 경 바이킹의 화물선과 군선을 옛 방식대로 제작한 배들과 아이네아스 유민이 타던 기원 전 10세기 경의 배들이 얼마나 차이가 날지 궁금했다. 바이킹의 배가 보여주는 바처럼 아마도 덮개도 없는 조악한 구조물이었겠지만, 날카로운 선수와 우람한 용골은 거친 바다를 빠른 속도로 헤쳐가기에 적합해 보인다. 유일 신의 뜻에 따라 가나안을 목전에 두고 광야를 헤매는 유대인과 신들의 분노와 간계, 도움으로 라티움을 향하는 트로야 유민.  

역자가 전체 12권 중 인위적으로 구분한 <아이네이스> 1부(1~4권에 해당하며 2, 3부는 아직 미간행)는 튀리아에서 라티움으로 도망치는 아이네아스와 그의 함선에게 저주를 쏟아내는 디도의 자살로 마무리된다. <신곡>에서 단테는 이렇게 스스로 세상을 등지는 디도를 지옥의 하계에 배치시킨 것으로 기억한다. 전남편을 자신의 오빠로부터 잃고 이후 정절을 맹세했지만 신들의 농간으로 트로이 유민의 맹주 아이네아스에 대한 광염에 사뭇친 디도는 역시 신들의 거짓 결혼식(사냥터에서의 폭우)으로 아이네아스를 잡아두려 한 것이다. 베르길리우스 탄생 한 세기 전에 있었던 한니발의 이탈리아 공략은 디도의 이 사건에서 비롯된 것으로 해석할 수 있는 지점이다.